Una seconda ondata di manifestazioni per la Giornata internazionale della donna a Melbourne, 1975. Archivi nazionali dell'Australia
Nei paesi occidentali, la storia femminista è generalmente confezionata come una storia di “onde”. La cosiddetta prima ondata durò dalla metà del XIX secolo al 19. La seconda ondata durò dagli anni '1920 all'inizio degli anni '1960. La terza ondata è iniziata a metà degli anni ’1980 ed è durata fino agli anni 1990. Infine, alcuni sostengono che stiamo vivendo una quarta ondata, iniziata a metà degli anni 2010 e che continua tuttora.
La prima persona a usare il termine “onde” fu la giornalista Martha Weinman Lear, nel suo articolo del New York Times del 1968, La seconda ondata femminista, dimostrando che il movimento di liberazione delle donne era un altro "nuovo capitolo in una grande storia di donne che lottano insieme per i propri diritti”. Stava rispondendo alla definizione del movimento da parte degli antifemministi come un “bizzarra aberrazione storica".
Alcune femministe criticare l’utilità della metafora. Dove siedono le femministe che hanno preceduto la prima ondata? Ad esempio, la scrittrice femminista del Medioevo Cristina di Pisan, o filosofo Mary Wollstonecraft, Autore di Una rivendicazione dei diritti della donna (1792).
Fa la metafora di una singola onda oscurare la complessa varietà delle preoccupazioni e delle richieste femministe? E questo linguaggio esclude il non occidentale, per i quali la storia delle “onde” non ha senso?
Nonostante queste preoccupazioni, innumerevoli femministe continuare a utilizzare “onde” per spiegare la loro posizione rispetto alle generazioni precedenti.
La prima ondata: dal 1848
La prima ondata di femminismo si riferisce alla campagna per il voto. Cominciò negli Stati Uniti nel 1848 con il Convenzione di Seneca Falls, dove 300 persone si sono riunite per discutere la Dichiarazione dei Sentimenti di Elizabeth Cady Stanton, che delinea lo status inferiore delle donne e chiede il suffragio – o il diritto di voto.
Essa continuò più di un decennio dopo, nel 1866, in Gran Bretagna, con la presentazione di a richiesta di suffragio al parlamento.
Questa ondata terminò nel 1920, quando alle donne fu concesso il diritto di voto negli Stati Uniti. (Il suffragio femminile limitato era stato introdotto in Gran Bretagna due anni prima, nel 1918.) Gli attivisti della prima ondata credevano che una volta vinto il voto, le donne avrebbero potuto usare il proprio potere per attuare altre riforme tanto necessarie, legate alla proprietà, all’istruzione, all’occupazione. e altro ancora.
I leader bianchi dominavano il movimento. Tra loro c'era il presidente di lunga data dell'International Woman Suffrage Alliance Carrie Chapman Catt negli Stati Uniti, leader della militante Women's Social and Political Union Emmeline Pankhurst nel Regno Unito e Catherine Helen Spence ed Vita Goldstein in Australia.
Ciò ha avuto la tendenza a oscurare le storie delle femministe non bianche come evangeliste e riformatrici sociali Verità del Sojourner e giornalista, attivista e ricercatore Ida B. Wells, che combattevano su più fronti – tra cui quello contro la schiavitù e il linciaggio – nonché contro il femminismo.
La seconda ondata: dal 1963
La seconda ondata ha coinciso con la pubblicazione del libro della femminista statunitense Betty Friedan La mistica femminile nel 1963. Friedan “potente trattato” suscitò interesse critico su questioni che finirono per definire il movimento di liberazione delle donne fino all'inizio degli anni '1980, come l'uguaglianza sul posto di lavoro, il controllo delle nascite, l'aborto e l'istruzione delle donne.
Le donne si sono riunite in gruppi di “sensibilizzazione” per condividere le loro esperienze individuali di oppressione. Queste discussioni hanno informato e motivato l’agitazione pubblica a favore Parità di genere e cambiamento sociale. La sessualità e la violenza di genere sono state altre importanti preoccupazioni della seconda ondata.
Ha scritto la femminista australiana Germaine Greer L'eunuco femminile, pubblicato nel 1970, che ha esortato le donne a farlo “sfidare i legami che li legano alla disuguaglianza di genere e alla servitù domestica” – e ignorare l’autorità repressiva maschile esplorando la loro sessualità.
Il successo delle attività di lobbying ha visto la creazione di rifugi per donne e bambini in fuga dalla violenza domestica e dallo stupro. In Australia ci sono state nomine politiche rivoluzionarie, tra cui quella del primo consigliere femminile al mondo presso un governo nazionale (Elisabetta Reid). Nel 1977, a Commissione reale per le relazioni umane ha esaminato famiglie, genere e sessualità.
In mezzo a questi sviluppi, nel 1975, Anne Summers pubblicò Puttane dannate e Polizia di Dio, una feroce critica storica al trattamento delle donne nell'Australia patriarcale.
Nello stesso tempo in cui fecero progressi, le cosiddette donne libbers riuscirono a far arrabbiare le prime femministe con le loro peculiari affermazioni al radicalismo. Attivista instancabile Rubino ricco, che fu presidente della Federazione australiana delle donne elettori dal 1945 al 1948, rispose dichiarando che l'unica differenza era che la sua generazione aveva chiamato il loro movimento "giustizia per le donne”, non “liberazione”.
Come la prima ondata, l’attivismo tradizionale della seconda ondata si è rivelato in gran parte irrilevante per le donne non bianche, che hanno dovuto affrontare l’oppressione su basi di genere e razzializzate che si intersecano. Le femministe afroamericane hanno prodotto i propri testi critici, inclusi quelli di Bell Hooks. Non sono una donna? Donne nere e femminismo nel 1981 e quello di Audre Lorde Sorella Straniera in 1984.
La terza ondata: dal 1992
La terza ondata fu annunciata negli anni ’1990. Il termine è popolarmente attribuito a Rebecca Walker, figlia dell'attivista e scrittrice femminista afroamericana Alice Walker (autore di Il colore viola).
All'età di 22 anni, ha dichiarato Rebecca in una rivista Ms. del 1992 articolo: “Non sono una femminista post-femminismo. Io sono la Terza Onda”.
I sostenitori della terza ondata non pensavano che la parità di genere fosse stata più o meno raggiunta. Ma hanno condiviso post-femministe' convinzione che le preoccupazioni e le richieste delle loro antenate fossero obsolete. Sostenevano che le esperienze delle donne fossero ora modellate da molto diverso condizioni politiche, economiche, tecnologiche e culturali.
La terza ondata è stata descritta come “an femminismo individualizzato che non può esistere senza diversità, sex positivity e intersezionalità”.
Intersezionalità, coniato nel 1989 dalla giurista afroamericana Kimberlé Crenshaw, riconosce che le persone possono sperimentare strati intersecanti di oppressione dovuti a razza, genere, sessualità, classe, etnia e altro ancora. Crenshaw nota che si trattava di una "esperienza vissuta" prima che fosse un termine.
Nel 2000, Aileen Moreton Robinson Parlare con la donna bianca: donne indigene e femminismo ha espresso la frustrazione delle donne aborigene e delle isole dello Stretto di Torres per il fatto che il femminismo bianco non ha affrontato adeguatamente le eredità dell'espropriazione, della violenza, del razzismo e del sessismo.
Certamente, la terza ondata si è adeguata visioni caleidoscopiche. Alcuni studiosi hanno affermato che “è alle prese con interessi e obiettivi frammentati” – o micropolitica. Tra questi figurano questioni attuali come le molestie sessuali sul posto di lavoro e la scarsità di donne in posizioni di potere.
La terza ondata ha dato vita anche al Riot grrrl movimento e “girl power”. Ai gruppi punk femministi piace Bikini Kill negli Stati Uniti, Pussy Riot in Russia e Australia Piccole ragazze brutte ha cantato su questioni come l'omofobia, le molestie sessuali, la misoginia, il razzismo e l'emancipazione femminile.
Riot Grrrl's manifesto afferma “siamo arrabbiati con una società che ci dice Ragazza = stupida, Ragazza = cattiva, Ragazza = debole”. Il "girl power" era incarnato dalle Spice Girls britanniche, più sdolcinate e fenomenali, che furono accusate di spacciare "'femminismo diluito' alle masse".
La quarta ondata: dal 2013 ad oggi
La quarta ondata è sintetizzata da “femminismo digitale o online" che ha guadagnato valuta in circa 2013. Questa era è segnata da una mobilitazione online di massa. La generazione della quarta ondata è collegata tramite nuove tecnologie di comunicazione in modi che prima non erano possibili.
La mobilitazione online ha portato a spettacolari manifestazioni di strada, incluso il movimento #metoo. #Metoo è stata fondata per la prima volta da un attivista nero Tarana Burke nel 2006, per sostenere i sopravvissuti ad abusi sessuali. L'hashtag #metoo è poi diventato virale durante l'Harvey Weinstein del 2017 scandalo degli abusi sessuali. Almeno è stato usato 19 milioni di volte solo su Twitter (ora X).
A gennaio 2017, il Marzo delle donne ha protestato contro l’insediamento del decisamente misogino Donald Trump come presidente degli Stati Uniti. Circa 500,000 le donne hanno marciato a Washington DC, con manifestazioni tenutesi simultaneamente Nazioni 81 in tutti i continenti del globo, anche in Antartide.
In 2021, l' Marcia4Giustizia delle donne ha visto circa 110,000 donne manifestarsi in più di 200 eventi in città e paesi australiani, per protestare contro le molestie sessuali sul posto di lavoro e la violenza contro le donne, a seguito di casi di alto profilo come quello di Brittany Higgins, rivelando cattiva condotta sessuale nelle camere del parlamento australiano.
Data la prevalenza della connessione online, non sorprende che la quarta ondata di femminismo abbia raggiunto tutte le regioni geografiche. Il Fondo globale per le donne rapporti che #metoo trascende i confini nazionali. In Cina è, tra le altre cose, #米兔 (tradotto come “coniglietto di riso”, pronunciato “mi tu”). In Nigeria, lo è #Sex4Grades. In Turchia, è #UykularınızKaçsın (“che tu possa perdere il sonno”).
In un'inversione della narrativa tradizionale del Nord del mondo che guida il Sud del mondo in termini di “progresso” femminista, l'Argentina “Onda verde” ha visto depenalizzare l’aborto, così come ha fatto la Colombia. Nel frattempo, nel 2022, la Corte Suprema degli Stati Uniti ha ribaltato la storica legislazione sull’aborto.
Qualunque siano le sfumature, la prevalenza di proteste di genere così visibili ha portato alcune femministe, ad esempio Chidgey Rosso, docente di Genere e media al King's College di Londra, per dichiarare che il femminismo si è trasformato da “una parolaccia e una politica abbandonata pubblicamente” a un'ideologia che sfoggia “un nuovo status cool”.
Adesso dove?
Come facciamo a sapere quando pronunciare la prossima “onda”? (Avviso spoiler: non ho risposta.) Dovremmo continuare a usare il termine “onde”?
Il quadro dell’“onda” è stato utilizzato per la prima volta per dimostrare la continuità e la solidarietà femminista. Tuttavia, sia che vengano interpretati come porzioni sconnesse di attività femminista o periodi collegati di attività e inattività femminista, rappresentati dalle creste e dagli avvallamenti delle onde, alcuni credono che ciò incoraggi il pensiero binario che produce antagonismo intergenerazionale.
Nel 1983, la scrittrice australiana e femminista della seconda ondata Dale Spender, morta l’anno scorso, ha confessato la sua paura che se ogni generazione di donne non sapesse di avere alle spalle solide storie di lotta e di successi, lavorerebbe nell’illusione di dover sviluppare nuovamente il femminismo. Sicuramente, questa sarebbe una prospettiva schiacciante.
Cosa significa questo per le “onde” nel 2024 e oltre?
Per costruire varietà vigorose di femminismo in futuro, potremmo riformulare le “onde”. Dobbiamo far sapere alle generazioni emergenti di femministe che non vivono in un momento isolato, con l’oneroso compito di ricominciare da capo. Piuttosto, hanno lo slancio creato da generazioni e generazioni di donne su cui costruire.
Sharon Crozier-De Rosa, Professore, Università di Wollongong
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.
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