Abbiamo perso la presa sulla verità? Shutterstock
Il concetto di verità è sotto assalto, ma i nostri problemi con la verità non sono esattamente nuovi.
Ciò che è diverso è che in passato i dibattiti sullo stato della verità si svolgevano principalmente nei caffè intellettuali e nei simposi accademici tra i filosofi. In questi giorni, l'incertezza su cosa credere è endemica - una caratteristica pervasiva della vita quotidiana per la gente comune.
"La verità non è verità" - Rudy Giuliani, avvocato del presidente Donald Trump, famoso detto in agosto. La sua affermazione non era così paradossale come poteva sembrare. Significa che le nostre convinzioni, ciò che riteniamo vero, sono in definitiva non dimostrabili, piuttosto che oggettivamente verificabili.
Molti filosofi sarebbe d'accordo. Tuttavia, voluminoso ricerca in psicologia, il mio campo di studi, ha dimostrato che l'idea della verità è la chiave per l'uomo che interagisce normalmente con il mondo e le altre persone in esso. Gli uomini hanno bisogno di credere che ci sia la verità per mantenere relazioni, istituzioni e società.
L'indispensabilità della verità
Le convinzioni su ciò che è vero sono generalmente condivise dagli altri nella società: membri della propria cultura, nazione o professione.
Ricerca psicologica in un prossimo libro di Tory Higgins"Realtà condivisa: ciò che ci rende forti e ci fa piangere", attesta che le convinzioni condivise ci aiutano a comprendere collettivamente come funziona il mondo e forniscono una bussola morale per viverci insieme.
Indica la nostra attuale crisi di fiducia.
La sfiducia del governo degli Stati Uniti, che è stato in crescita dagli 1960, si è diffuso a quasi tutte le altre istituzioni sociali, anche quelle che una volta erano considerate irreprensibili.
Da i media Vai all’email medicale ed comunità scientifiche Vai all’email Chiesa cattolica, c'è una sensazione lacerante che nessuna delle fonti di informazione una volta consacrate ci si può fidare.
Quando non possiamo più dare un senso al mondo insieme, un ne consegue un'insicurezza paralizzante. Internet ci sommerge con una raffica di consigli contrastanti su nutrizione, esercizio fisico, religione, politica e sesso. Persone sviluppare l'ansia e confusione sul loro scopo e direzione.
All'estremo, un senso della realtà perso è una caratteristica distintiva della psicosi, una grave malattia mentale.
Anche una società che ha perso la sua realtà condivisa non sta bene. In passato, le persone si rivolgevano a istituzioni sociali di tutto rispetto per informazioni: il governo, le principali agenzie di stampa, comunicatori fidati come Walter Cronkite, David Brinkley o Edward R. Murrow. Quei giorni se ne sono andati, purtroppo. Ora, quasi tutte le fonti sono sospette di pregiudizi e servono interessi diversi dalla verità. Di conseguenza, le persone sempre più credono cosa vogliono credere, o cosa trovano piacevole e rassicurante.
Nella ricerca di ristabilire la pace della mente, le persone lottano per fonti alternative di certezza. In genere questo significa restringere la propria cerchia di confidenti alla propria tribù, al proprio lato del corridoio, alla propria etnia o alla propria religione.
Ad esempio, nel suo monumentale lavoro sul "Declino e caduta dell'impero romano"Edward Gibbon, lo storico britannico, racconta come la frantumazione della visione del mondo comune romana abbia facilitato l'emergere di una miriade di religioni alternative - tra cui il cristianesimo, che alla fine ha prevalso su altre fedi e sistemi di credenze che sono nati anche in quel momento.
Allora, come ora, la sfilacciatura della nostra realtà condivisa porta una frammentazione della società, una polarizzazione incolmabile in cui regna la sfiducia, gli estranei sono demonizzati e l'azione collettiva per affrontare i problemi si ferma.
Ritorno a una realtà condivisa
Filosofi nel 20esimo secolo, noto come parte di un "post-modernista"Movimento nel pensiero occidentale, ha evitato l'idea che la verità oggettiva è raggiungibile.
Quella scuola di filosofia era critica alla nozione moderna secondo cui la scienza, attraverso i suoi metodi, è in grado di provare in modo conclusivo le sue affermazioni e teorie.
Invece, gli autori postmodernisti hanno sottolineato che la conoscenza umana è in definitiva soggettiva e relativa piuttosto che assoluta. Il movimento postmodernista ha inaugurato un senso di irriverenza e libertà nella cultura e nella società. Sottolineava modi alternativi di conoscere attraverso il sentimento e l'immagine, influenzando così l'industria della comunicazione e incoraggiando l'immaginazione.
Anche i maggiori difensori della scienza come Karl Popper sosteneva che la verità non è che un ideale guida per l'indagine scientifica che non può mai essere realizzata o dimostrata con certezza. Thomas Kuhn credeva allo stesso modo. Ciò che questi filosofi forse non avevano previsto è ciò che accadrebbe alle società se lo scetticismo e la relatività - sistemi di credenze non vincolati in cui quasi tutto può essere sostenuto - divennero diffusi.
Come può essere invertita questa dinamica?
Ricostruire un senso di realtà condivisa tra diversi segmenti della nostra società non sarà facile, soprattutto perché sembra che forze come i politici e i troll russi stiano lavorando per raggiungere l'obiettivo opposto. Inoltre, i sostenitori profondamente impegnati e i veri credenti di entrambe le parti stanno rendendo difficile per ricostruire quel terreno comune inestimabile su cui poggia la realtà condivisa.
Psicologico la ricerca suggerisce che un tale rovesciamento richiederebbe la volontà di "sbloccare" le nostre posizioni trincerate che demonizzano le opinioni degli altri e spesso si basano su ristretti interessi della propria tribù o classe.
In un libro di prossima pubblicazione co-autore con i colleghi, "Radicals 'Journey: il viaggio dei neo-nazisti tedeschi verso il frange e il retro", raccontiamo la storia di un incendio doloso contro una sinagoga nella città tedesca di Düsseldorf in 2000 . Il cancelliere tedesco all'epoca, Gerhard Schröder, ha emesso un bando pubblico per un "ribellione del decente. "
Era un invito a trovare un modo per fondersi attorno a valori comuni e ascoltare le preoccupazioni l'uno dell'altro; per trovare il perdono invece di rallegrarsi reciprocamente delle disgrazie e degli errori.
L'appello di Schröder ha innescato uno dei più grandi schemi di finanziamento per i programmi contro l'estremismo violento a livello federale, statale e comunitario in tutta la Germania. Ha mobilitato l'intera nazione tedesca per stare insieme contro le forze della divisione.
La saggezza dal campo della psicologia saluta il consiglio di Schröder. L'alternativa a trovare il nostro terreno comune perduto potrebbe essere la nostra autodistruzione come comunità e come nazione.
Circa l'autore
Arie Kruglanski, professore di psicologia, Università del Maryland
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.
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