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Quando parliamo di religioni oggi, spesso le descriviamo come prodotti al supermercato: pacchetti di credenze, regole di condotta, simboli e rituali, offerti da marchi specifici. Questi marchi pubblicizzano la propria particolare gamma di prodotti: la reincarnazione nel pacchetto di una religione, il paradiso in quello dell'altra; la preghiera nel pacchetto di una religione, la meditazione in quello dell'altra; preti nel pacchetto di una religione, rabbini in quello dell'altra.

Alcuni marchi offrono inoltre più varianti della loro merce, come una versione sunnita e una versione sciita, o un'edizione Zen giapponese e un'edizione Theravada tailandese. Tuttavia tra i marchi non viene scambiato alcun elemento, tanto meno segreti commerciali. Dopotutto, ogni marchio vuole surclassare gli altri e ottenere il monopolio nel mercato religioso.

Una visione problematica della religione

La maggior parte delle religioni non hanno un “prodotto” semplice, non sono “gestite” come aziende distinte e la loro “merce” viene costantemente scambiata. Nel mio libro Religione: realtà dietro i miti, Faccio moltissimi esempi: stregoneria nel cristianesimo, ebrei buddisti, indù e musulmani che eseguono rituali insieme, antiche pratiche sciamaniche che continuano a vivere nelle tradizioni tradizionali, atei religiosi in varie denominazioni e così via. Quando teniamo gli occhi aperti, possiamo facilmente scoprire numerosi fenomeni che scuotono le idee dominanti sulla religione.

Se desideriamo raggiungere una migliore comprensione della religione, sembra opportuno rinunciare alle metafore corporative e fare un paragone con il linguaggio. Un simile confronto può chiarire più facilmente perché i confini delle diverse religioni sono così porosi e fluidi. Ad esempio, sappiamo che le lingue possono mescolarsi in molti modi a causa di prestiti di parole (come le molte parole inglesi nell’hindi contemporaneo), perché è emersa una “lingua intermedia” completa (come il creolo), o perché alcune persone hanno deliberatamente creato una lingua mista ( come l'esperanto).

Allo stesso modo, le religioni possono talvolta adottare rituali specifici (come l’uso dei rosari in diverse tradizioni), a volte può sorgere una “religione intermedia” completa (come il Sikhismo, che combinava elementi sia dell’Induismo che dell’Islam), o alcune persone potrebbero creare consapevolmente una religione sincretica (come il Din-i-Ilahi dell'imperatore Mughal Akbar, che cercò di unificare le idee delle diverse religioni della sua regione ed epoca).

Appartenenza a più religioni

Abbiamo pochi problemi anche con il concetto di multilinguismo. Non solo alcune persone crescono in una famiglia in cui si parlano diverse lingue, ma tutti noi possiamo anche scegliere di impararne una in più. Allo stesso modo, non dovrebbe sorprendere che il termine accademico contemporaneo “appartenenza religiosa multipla” sia, di fatto, applicabile a un ampio segmento della popolazione mondiale da molti secoli.

Alcune persone crescono in un contesto in cui diverse tradizioni le circondano quotidianamente e tutti noi possiamo scegliere di approfondire una tradizione in cui non siamo cresciuti. Naturalmente, nel caso delle lingue, la nostra lingua madre rimane solitamente quella in cui siamo più abili e che ci arriva in modo più intuitivo. Eppure, anche qui, possiamo facilmente trovare una somiglianza, poiché anche quando le persone si convertono, i concetti della loro “religione madre” spesso continuano a influenzare il loro pensiero.

Un altro parallelo può essere tracciato con i dialetti. Dopotutto, un mosaico di dialetti garantisce una grande diversità interna a ogni lingua. Le differenze all’interno dei dialetti a volte possono essere così profonde che coloro che parlano la stessa lingua non si capiscono più.

Allo stesso modo, in una religione la diversità può essere così grande che le credenze e le pratiche di un gruppo diventano incomprensibili per un altro. Un buddista Zen giapponese non ha idea di come eseguire i rituali in un tempio Theravada tailandese, e un cristiano protestante abituato a una chiesa estremamente austera non sempre si sente a suo agio tra le numerose icone e statue di santi in un monastero ortodosso. Cristiani.

Le religioni, come le lingue, cambiano nel tempo

Allo stesso modo possiamo facilmente accettare che le lingue non siano “inventate”, “prescritte” o “imposte”, ma piuttosto “originino”, “crescano” e “cambiano”. Anche se alcuni libri di consultazione potrebbero determinare l'ortografia corretta, e anche se le regole grammaticali della “lingua standardizzata” sono stabilite da linguisti e insegnate da insegnanti di lingua, ci rendiamo conto che le lingue sono in continua evoluzione nella comunicazione quotidiana delle persone.

Lo stesso vale per le religioni: anche se una determinata comunità religiosa riconosce le Sacre Scritture, e anche se ha una sorta di classe sacerdotale, la sua religione continua comunque ad evolversi nell'esperienza quotidiana della sua fede.

Infine, proprio come nelle religioni ci sono fondamentalisti che vogliono mantenere la loro religione il più “pura” possibile, ci sono anche i puristi della lingua in ogni ambito linguistico. Questa “purezza” non è proclamata dai preti ma predicata dagli insegnanti e talvolta anche dai leader politici nazionalisti che basano il loro potere sulla perpetuazione di una specifica identità culturale. Spesso disprezzano alcuni dialetti e slang, ignorando così quanto queste varianti siano una parte innegabile dell'attuale diversità linguistica. Allo stesso modo, a volte faranno finta che le regole linguistiche corrette siano sempre state le stesse e che la loro lingua possa essere parlata solo in un modo specifico.

Alla luce della storia, ovviamente, questa è una sciocchezza. L'inglese medio, ad esempio, è riconoscibile per gli anglofoni contemporanei, ma piuttosto difficile da leggere. Per non parlare del fatto che la gente parla ancora alla maniera degli inglesi dell’XI secolo. Allo stesso modo, un raduno degli apostoli nelle prime comunità cristiane sarebbe irriconoscibile per i cristiani di oggi.

Per fare solo alcuni esempi: il Nuovo Testamento non esisteva affatto (e come tale i primi cristiani conoscevano soprattutto la Torah ebraica); nei primi due secoli del cristianesimo non si parlava di un concetto dottrinale centrale come quello della Trinità; e importanti concetti filosofici greco-romani, sconosciuti ai discepoli di Gesù, dovevano ancora essere infusi nel cristianesimo dai Padri della Chiesa.

Ciò non significa, ovviamente, che tutto sia completamente incoerente e amorfo. Alcuni elementi legano insieme una religione, ma questi elementi sono sempre flessibili. Anche questo è simile alla lingua: le lingue hanno indubbiamente una particolarità a causa delle convenzioni riguardanti il ​​loro vocabolario e la grammatica, ma anche queste convenzioni sono sempre soggette a cambiamenti.

Religione: un linguaggio di simboli, rituali e idee

In breve, si può pensare alle religioni come a linguaggi che non consistono di vocabolario e grammatica, ma di simboli, rituali, storie, idee e modi di vita.

Da questa prospettiva, la flessibilità intrinseca della religione – che troppo spesso viene ignorata nelle discussioni pubbliche sulla religione – diventa molto più facile da comprendere. Anche se questi simboli, rituali, storie, idee e modi di vita determinano la particolarità di una tradizione, allo stesso tempo sono sempre soggetti a cambiamento.

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Fonte articolo:

LIBRO: Religione: realtà dietro i miti
di Jonas Atlas.

Spesso si suppone che la religione sia basata principalmente sulla fede, che la religione sia in conflitto con la scienza e che il mondo sarebbe molto meno violento senza le religioni. Tuttavia, non importa quanto diffuse possano essere tali ipotesi, alla fine si rivelano errate. Ciò che pensiamo della religione non corrisponde a ciò che la religione è realmente.

Offrendo molti esempi concreti provenienti da diverse tradizioni, Religione: realtà dietro i miti dissipa i principali malintesi, fa breccia nell'opposizione contemporanea tra secolare e religioso e presenta una visione nuova sull'essenza della religione.

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L'autore

Jonas Atlante è uno studioso belga di religione che scrive e tiene conferenze su religione, politica e misticismo. Sebbene radicato nella tradizione cristiana, Jonas si è immerso in varie altre tradizioni, dall'Induismo all'Islam. Dopo gli studi in filosofia, antropologia e teologia in diverse università, è diventato attivo in varie forme di lavoro per la pace locale e internazionale, spesso concentrandosi sulla diversità culturale e religiosa.

Jonas attualmente insegna lezioni di etica, spiritualità e religione presso l'Università di scienze e arti applicate KDG. È anche ricercatore indipendente presso la Radboud University, come membro della rete Race, Religion, and Secularism.

I suoi libri precedenti includono "Re-visioning Sufism", che rivela la politica del misticismo dietro la rappresentazione contemporanea della spiritualità islamica, e "Halal Monk: un cristiano in un viaggio attraverso l'Islam", che raccoglie una serie di dialoghi interreligiosi con influenti studiosi, artisti e attivisti del mondo islamico. Jonas è anche l'ospite di Rivedere la religione, una serie di podcast conversazionali al crocevia tra religione, politica e spiritualità. Visita il suo sito web all'indirizzo JonasAtlas.net

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